目前,已分散安置1182名。三是保障基本生活。地震發(fā)生后,政府對“三孤”人員給予每人每月600元的臨時生活救助;臨時生活救助結(jié)束后,對重災(zāi)縣(市、區(qū))“三孤”人員繼續(xù)給予每人每月400元的后續(xù)生活救助;后續(xù)救助政策到期后,再將“三孤”

汶川災(zāi)后重建之路 目前我們還無法得出結(jié)論,但我想災(zāi)區(qū)重建無非有三種思路可供研究、調(diào)查和選擇。 第一種思路是“原址重建”。就是在原來的地方進行恢復(fù)和重新建設(shè)。 第二種是“遷址新建”。就是舍棄原來的地址,找尋一個新的合適的場所

第一是家園重建。災(zāi)后重建首先要讓災(zāi)民有房住，接下來還得讓災(zāi)民建設(shè)擁有自己的永久性住房。安居才能樂業(yè)，家園重建是災(zāi)后重建首先任務(wù)。第二是設(shè)施重建。包括三類設(shè)施的重建，一類是生產(chǎn)與流通等經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟設(shè)施的重建；

解：（1）設(shè)乙工程隊單獨完成建校工程需x天，則甲工程隊單獨完成建校工程需1.5x．依題意得：．解得：x=120．經(jīng)檢驗：x=120是原方程的解．∴1.5x=180，答：甲需180天，乙需120天．（2）甲工程隊需總費用為0.8

帶著這些疑問,廣州日報與大洋網(wǎng)組成聯(lián)合全媒體采訪隊,中秋之后奔赴汶川、棉竹、什邡、北川等災(zāi)區(qū)一線,為讀者和網(wǎng)友全方位展示災(zāi)后重建的方方面面。災(zāi)區(qū)重建是一個漫長的過程,災(zāi)區(qū)人民需要我們的持續(xù)關(guān)注,除了向災(zāi)區(qū)捐資捐物,利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢,

竹結(jié)構(gòu)抗震安置房的抗震設(shè)計采用了北美木結(jié)構(gòu)住宅設(shè)計的方法，單層安置房可以簡化為單自由度體系，在輕型竹結(jié)構(gòu)中，側(cè)向力抵抗系統(tǒng)（LFRS）包括剪力墻、橫隔層（即屋蓋）以及它們的互相結(jié)合，形成了基本抗側(cè)向力機構(gòu)。剪力墻的

現(xiàn)代竹結(jié)構(gòu)的開發(fā)及其在汶川地震災(zāi)后安置中的應(yīng)用?

江歡成、廖萬青、梁春廣、劉煥彬、楊文采、邱冠周、陳志杰、蒲慕明等院士;鄒魯、凌道揚、李善邦、林士諤、徐華清、張資平、羅九香、鐘敬文、羅清楨、馮憲章、謝發(fā)、蒲風(fēng)、杜埃、黃石華、詹伯慧、何子淵、楊之光、張其彬、陳煙橋、黃藥眠、何其莘

中國工程院院士——江歡成 國際羽壇名將 ——侯加昌 戲曲表演藝術(shù)家—— 黃婉秋 國際著名數(shù)學(xué)家 ——丘成桐 新加坡副總理 ——李顯龍 亞洲球王—— 李惠堂 國際雜技大賽金獎獲得者—— 戴文霞 國際體操比賽金牌獲得者—— 李莉 世界速滑全

雷志棟 廖振鵬 譚靖夷 潘家錚 戴復(fù)東 魏敦山 何華武 秦順全 任南琪 楊永斌 張建云 鐘登華 土木、水利與建筑領(lǐng)域工程院院士 陳厚群陳肇元程泰寧崔俊芝董石麟范立礎(chǔ)葛修潤關(guān)肇鄴韓其為黃衛(wèi)[教授]黃熙齡江歡成江億李

在工程科學(xué)技術(shù)方面作出重大的、創(chuàng)造性的成就和貢獻(xiàn)，熱愛祖國，學(xué)風(fēng)正派，具有中國國籍的高級工程師、研究員、教授或具有同等職稱的專家（含居住在香港、澳門特別行政區(qū)和臺灣省以及僑居他國的中國籍專家），可被提名并當(dāng)選為

音育中學(xué)也成就了一屆又一屆的學(xué)子，他們中有“虛擬人之父”鐘世鎮(zhèn)、張如心、梁伯強、江歡成、劉迪華等五位院士，另有48位留學(xué)博士；有教授、高級工程師等200多位；有原國家郵電部長楊泰芳、中國交通集團副總裁陳奮建等數(shù)十

2、江歡成，1938年1月生于廣東梅州市。工程結(jié)構(gòu)專家，中國勘察設(shè)計大師。1957年梅州中學(xué)畢業(yè)，1963年春清華大學(xué)土木工程系畢業(yè)。主要業(yè)績有：上海東方明珠塔的設(shè)計總負(fù)責(zé)人，該塔以其完美的造型，獨特的結(jié)構(gòu)，贏得國內(nèi)外高度贊譽

江歡成（1938.11.23--）廣東省梅州市梅江區(qū)城北客家人。土木結(jié)構(gòu)專家，著名工程結(jié)構(gòu)專家。1963年畢業(yè)于清華大學(xué)。1995年當(dāng)選為中國工程院院士。華東建筑設(shè)計研究院高級工程師、總工程師，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計集團總工程師，江歡成設(shè)

江歡成的成就

6：1 江蘇科技大學(xué)在職研究生報錄比6：1 江蘇科技大學(xué)2022年考研報錄比已經(jīng)出來了，江蘇科技大學(xué)在職研究生報錄1641人左右即6：1，其中，全日制碩士生1441人，非全日制碩士生200人左右。

江蘇科技大學(xué)土木工程排名如下：排名是東南大學(xué)、河海大學(xué)、南京工業(yè)大學(xué)等。東南大學(xué)（Southeast University），簡稱“東大”，主校區(qū)位于江蘇南京，是中華人民共和國教育部直屬的全國重點大學(xué)，位列國家“雙一流”A類、“985工程

江蘇科技大學(xué)在職研究生開設(shè)的專業(yè)主要就是工程碩士，屬于非全日制研究生，需要參加全國統(tǒng)考，經(jīng)過初試復(fù)試后方可入學(xué)。在職研究生考試時間是每年12月，10月在中國研究生招生信息網(wǎng)進行網(wǎng)上報名。在職研究生報考條件是：1、國家承

江蘇科技大學(xué)在職研究生復(fù)試分?jǐn)?shù)線及工作公告隨著在職研究生分?jǐn)?shù)線的公布也下達(dá)，在職人員攻讀碩士專業(yè)學(xué)位成績已公布，根據(jù)學(xué)位辦文件精神，結(jié)合我校實際，現(xiàn)進入江蘇科技大學(xué)在職人員攻讀碩士專業(yè)學(xué)位復(fù)試階段，各專業(yè)領(lǐng)域復(fù)試時間

土木工程專業(yè)含金量較高的比賽有鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計比賽、全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”競賽、大學(xué)生職業(yè)技能建造大賽。1、鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計比賽：參賽者需要設(shè)計并構(gòu)建一座鋼結(jié)構(gòu)橋梁或建筑，并考慮到材料的性能、造價、施工難度等因素。2、全國大學(xué)生

江蘇省第十四屆大學(xué)生土木工程結(jié)構(gòu)創(chuàng)新競賽暨全國第十一屆大學(xué)生結(jié)構(gòu)設(shè)計競賽江蘇省選拔賽在江蘇科技大學(xué)在職研究生張家港校區(qū)、蘇州理工學(xué)院舉行。本次競賽由中國土木工程學(xué)會教育工作委員會江蘇分會和江蘇省土木建筑學(xué)會聯(lián)合主辦，

江蘇科技大學(xué)在職研究生土木工程大賽

1袁隆平（農(nóng)學(xué)家、雜交水稻育種專家，中國研究雜交水稻的創(chuàng)始人，世界上成功利用水稻雜交優(yōu)勢的第一人。他于1981年榮獲我國第一個國家特等發(fā)明獎，被國際上譽為“雜交水稻之父”。）2 王應(yīng)睞（生物化學(xué)家，1965年組織我國

中國工程院院士、天津市農(nóng)業(yè)科學(xué)院原副院長、名譽院長侯鋒，于十一月七日17時10分因病在天津逝世，享年93歲。遺體告別儀式已經(jīng)于十一月九日10時在天津市第一殯儀館（北倉）濱河廳舉行，遵逝者遺愿，一切從簡。事實上，從

中國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)史學(xué)家、中西數(shù)學(xué)家,中國古代數(shù)學(xué)史研究專家,中國科學(xué)史事業(yè)的開拓者。李儼在中國數(shù)學(xué)史研究領(lǐng)域內(nèi),是當(dāng)之無愧的學(xué)科奠基人。1912年考入唐山路礦學(xué)堂(現(xiàn)西南交通大學(xué))土木工程科學(xué)習(xí),與茅以升是同窗契友。他以大量

目前中國還有796名院士 ，數(shù)學(xué)物理學(xué)部153人， 化學(xué)部127人， 生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)學(xué)部150人，地學(xué)部131人，信息技術(shù)科學(xué)部95人， 技術(shù)科學(xué)部140人 。

清華土木有院士的，中國工程院院士、清華大學(xué)土木工程系教授聶建國。清華大學(xué)由中華人民共和國教育部直屬，位列“211工程”、“985工程”，入選”珠峰計劃“、”2011計劃“、”111計劃“、”卓越工程師教育培養(yǎng)計劃“、”卓越法

1、著名核物理學(xué)家鄧稼先 鄧稼先是我國杰出科學(xué)家、核物理學(xué)家、中國“兩彈”元勛。他隱姓埋名工作28年，嘔心瀝血，為我國核武器的重大原理突破和研制做出了重大貢獻(xiàn)，其成果曾獲國家自然科學(xué)獎一等獎和國家科技進步獎特等獎，

6月，中國工程院院士、土木結(jié)構(gòu)工程和防護工程專家陳肇元，中國工程院院士、生殖內(nèi)分泌專家肖碧蓮逝世。7月，中國工程院院士、中國衛(wèi)星導(dǎo)航定位專家許其鳳，中國科學(xué)院院士、中國科學(xué)院大學(xué)教授童秉綱，中國科學(xué)院院士、病毒學(xué)家曾毅

土木專家陳肇元院士去世,他的一生有哪些功績?

中國歷史年代表∶ 1、原始社會 五帝∶炎帝、黃帝、堯、舜、禹 約前2528年-前2029年（約500年） 2、先秦時期 夏朝∶前2070年-前1600年（470年） 商朝∶(前1600年-前1046年（554年） 周朝∶西周∶前1046年-前771年（275年），東周∶前770年 -前221年（549年） 春秋∶前770年 -前476年（295年） 戰(zhàn)國∶前475年 -前221年（254年） 3、秦漢時期 秦朝∶前221年-前206年（16年） 西楚王朝∶前206年-前202年（5年） 漢朝∶ 西漢∶前202—公元8年11月（210年），東漢∶25年-220年（195年） 新朝∶公元8年12月-23年10月（16年） 玄漢王朝∶23年10月-25年（2年） 4、三國兩晉南北朝 三國∶220年－280年（60年）包含魏，蜀，吳； 魏∶220年-265年（45年） 蜀∶221年-263年（42年） 吳∶222年-280年（58年） 晉朝（266年－420年）包含西晉，東晉； 西晉∶265年-316年（51年） 東晉∶317年-420年（103年） 南北朝（420年—589年） 五胡十六國∶304年-439年（135年） 南朝（420年—589年）包含劉宋、南齊、南梁、南陳四朝； 南朝·宋∶420年-479年（59年） 南朝·齊∶ 479年-502年（23年） 南朝·梁∶502年-557年（55年） 南朝·陳∶ 557年-589年（32年） 北朝（386年—581年）則包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。 北朝·北魏∶386年-534年（148年） 北朝·東魏 ∶534年-550年（16年） 北朝·西魏∶535年-557年（22年） 北朝·北齊∶550年-577年（27年） 北朝·北周∶ 557年-581年（24年） 5、隋唐時期 隋朝∶581年-619年（38年） 唐朝（618年—907年）包含唐朝前期，武周，唐朝中后期 唐朝前期∶618年-690年（72年） 武周∶690年-705年（15年） 唐朝中后期∶705年-907年（202年） 6、五代十國 五代十國∶891年-979年（89年）包含后梁，后唐，后晉，后漢，后周，前蜀，后蜀，楊吳，南唐，吳越，閩國，馬楚，南漢，南平，北漢； 7、宋元時期 宋∶960年-1279年（320年） 含北宋，南宋； 北宋∶960年-1127年（167年） 南宋∶1127年-1279年（152年） 大蒙古國∶1206年-1271年（66年) 元∶271年-1368年（98年) 北元∶1368年—1402年（35年) 8、遼金夏 遼朝∶916 年-1125年（210年) 西遼∶1124年-1218年（94年） 西夏王朝∶1038年-1227年（190年） 金朝 ∶1115年-1234年（120年） 大理國包含前大理，后大理937年-1094年，1096年-1253年（316年）。 9、明清時期 明 ∶1368年-1644年（277年） 南明 ∶1644年-1662年（19年） 后金∶1616年-1636年（21年） 清前期∶1636年-1840年（205年） 10、近代時期 晚清∶1840年-1912年（73年） 辛亥革命（公元1911年至1912年初） 中華民國∶1912年-1949年（38年） 11、新中國成立 中華人民共和國（1949——至今） 擴展資料∶ 中國歷史經(jīng)歷了幾個社會形態(tài)∶ 一、原始社會 人類蒙昧?xí)r代∶公元前100世紀(jì)以前 舊石器時代∶ 約公元前100世紀(jì)-公元前41世紀(jì) 華夏文明初始時代之三皇(部落聯(lián)盟首領(lǐng))傳說時期∶公元前41世紀(jì)到公元前26世紀(jì) 華夏文明初始時代之五帝(部落聯(lián)盟首領(lǐng))傳說時期∶約前26世紀(jì)-前2070年 二、奴隸社會 1、萌芽階段∶ 前2070年-前1559年 2、發(fā)展階段∶前1559年-前1046年 3、衰落階段∶前1046年--前221年 三、封建社會 1、萌芽發(fā)展階段∶前841年--前221年 2、大一統(tǒng)時期∶前221年--316年 3、大分裂時期∶420年--581年 4、民族大融合時期∶581年-907年 5、民族分裂時期∶916年--1271年 6、封建沒落時期∶1271--1840年 四、半殖民地半封建社會 1、封建崩潰時期∶1840-1912年 2、封建終結(jié)時期∶1912-1949年 五、新民主主義社會 社會主義改造時期∶1949-1956年 六、社會主義社會 初級階段∶1988年-至今 參考資料來源∶百度百科-中國歷史年表
什么是人造衛(wèi)星？ 衛(wèi)星，是指在宇宙中所有環(huán)繞行星運轉(zhuǎn)的星體。環(huán)繞哪一顆行星運轉(zhuǎn)，就把它叫做哪一顆行星的衛(wèi)星。比如，月亮環(huán)繞著地球旋轉(zhuǎn)，它就是地球的衛(wèi)星。 "人造衛(wèi)星"就是我們?nèi)祟?quot;人工制造的衛(wèi)星"。科學(xué)家用火箭把它發(fā)射到預(yù)定的軌道，使它環(huán)繞著地球或其他行星運轉(zhuǎn)，以便進行探測或科學(xué)研究。圍繞哪一顆行星運轉(zhuǎn)的人造衛(wèi)星，我們就叫它哪一顆行星的人造衛(wèi)星，比如最常用于觀測、通訊等方面的人造地球衛(wèi)星。 世界上第一顆人造地球衛(wèi)星是前蘇聯(lián)于1957年秋發(fā)射成功的。 · 人造衛(wèi)星有什么功能？ 發(fā)射成功一顆人造衛(wèi)星，實際上就相當(dāng)于人類在太空設(shè)立了一個實驗室或通訊、情報站。地面上的人類通過遙控這顆人造衛(wèi)星來完成宇宙觀測、廣播通訊等項工作。 從1957年前蘇聯(lián)成功地發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星以來，人類已經(jīng)擁有了許許多多的不同種類的人造衛(wèi)星。 通信衛(wèi)星用于電話、電報、電視、廣播、數(shù)據(jù)傳送等業(yè)務(wù)；氣象衛(wèi)星主要用于氣象觀測工作；地球資源衛(wèi)星用于尋找地下礦藏、調(diào)查水文資料等方面工作；導(dǎo)航衛(wèi)星主要用于交通導(dǎo)航服務(wù)；偵察衛(wèi)星主要用于偵察敵情、探測火災(zāi)等方面工作。其他各種衛(wèi)星，依據(jù)研究設(shè)計的不同，各有不同用途。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。 他是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 孔子其人 在中國5000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！? 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)識，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！?孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞薄? 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。 ============================== 老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之 間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響...... 老子思想 1． 老子的天道無為與自然觀念 人要效法天，為何？天下“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”，“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，天上也生長作育萬物于人，沒有自私的目的，沒有對立條件的要求，只有給與，沒有要求收回什么，萬物以它而生，而滅，都是自然的現(xiàn)象。自，便是天道自己本身。然，便是天道自己本身本來當(dāng)然的為此而已，沒別的理由可說。自然，便是天道本身自己當(dāng)然的法則是如此的。 老子有名的“無為”學(xué)說，便是根據(jù)他自己天道自然的至理，用“無為”一辭來說明天道的境界和功能?！盁o為”與“無不為”便是他自己解釋“無為”的道理，并非不作?！盁o不為”是道體雖然“無為”但即具有生生不已的功能和作用。天道“無為”“無不為”說明人應(yīng)效法天地，行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止，做到真能無私而大公的標(biāo)準(zhǔn)，才是天理的固然。 2． 老子對仁義于圣人的觀念 爭王稱霸的作為，以行仁由義為號召，功利觀念普遍流行，動稱圣人，隨口仁義的理論屢見不鮮，老子才不得不嚴(yán)加駁斥，形同謾罵了。而他認(rèn)為真圣人，救世淑人，猶如天地之心一樣，平等無私，更無目的與條件，行其義所當(dāng)為而已。真圣人也該“無為”“無不為”的。 3． 有關(guān)老子政治思想的誤解 有關(guān)“小國寡民”“老死不相往來”。古代“國”仍做地方行政單位名稱用，分封到某地上任時用國，而“天下”則指代我們所言世界與國家?！靶衙瘛敝赋隽俗髡叩胤阶灾蔚睦硐?，“老死不相相往來”說明天下人要道德自覺與自治，才可化民成俗?！袄纤啦幌嗤鶃怼痹诂F(xiàn)代的公寓里常有，是法治自由社會常有的現(xiàn)象，他只是代表了一種天下太平的理性境界。除了地方自治，道德政治與自覺政治以為，它對于天下（即如今之國家）政治的觀念，是主張統(tǒng)一的德治，如，他說：“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”。 4． 老子被人陷害為陰謀權(quán)術(shù)的教唆者 “將欲壑之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明?！? 老子指出宇宙物理與人事必然法則的因果律，告訴人們“天道好還”，“反者，道之動，弱者，道之用”的道理，如果不從自然的道德去做，而只以權(quán)詐爭奪為事的，最后終歸失敗。 5． 老子政治思想的重心 道經(jīng)與德經(jīng)各自分開，并不合一，道是其體，德是其勇。道為內(nèi)圣自養(yǎng)之學(xué)的重心哲學(xué)，以德為處世及為政外用的重心。 （1）貶斥權(quán)謀，主張以長厚自處。 （2）諸侯建國分治，地方自治政治思想。 （3）主張政治統(tǒng)一，且以德化一統(tǒng)。 （4）抱怨以德。 6． 老子攝生養(yǎng)生的學(xué)術(shù) （1）人手立基虛極精篤的養(yǎng)靜論：修養(yǎng)恢復(fù)到生命原型的靜態(tài)，才合于常道。 （2）由靜極進于綿綿若存的養(yǎng)神論：人要修到長存不死的成果，由養(yǎng)靜，養(yǎng)神而到達(dá)“谷神”的境界。 （3）輔助養(yǎng)靜養(yǎng)神的養(yǎng)氣論：一個人，若能修養(yǎng)到精神魂魄結(jié)合為一，而不離散，心志與氣機往來專一，到達(dá)柔弱如嬰兒的狀況，洗滌心智，而不留絲毫的垢疵，便可達(dá)到“天門開闔，能天雌乎”完全雄陽的境界。 （4）恍惚至精的道妙：恍惚，并非昏迷或糊涂，是形容心神靈明靜然的境界。說明養(yǎng)靜，養(yǎng)神，養(yǎng)氣的成果，合于道成德酒，涵容萬類真實的情況，一個人的修養(yǎng)，如果到達(dá)這種境界，對于精神的妙用，便可自有把握的見到他的信驗了。 （5）攝生養(yǎng)生的成果：修養(yǎng)成果的身心狀況，永遠(yuǎn)猶如嬰兒尚未成孩的境界，也即“返老還童”。 7． 道教的《清靜經(jīng)》 《清靜經(jīng)》極力仿效佛教《心經(jīng)》，與儒釋道之教思想融會貫通，估禪宗五祖為之評價：“后世依次修行，亦可以入道矣?！薄肚屐o經(jīng)》不但可以代表道家與道教的必讀之書，如要了解晚唐以后中國文化的精神，與儒，釋，道三教思想融會貫通的情形，也是必讀之書。 如云： 老君曰：大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)玩物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而省玩物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地翻皆歸。夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心。心無其心，外觀其形。形無其形，遠(yuǎn)觀其物。物無其物。三者既悟，惟見于空。觀空亦空，空無所空。所空既悟，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得住。常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳圣道。老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，猶苦身心。便遭濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。 ======================== 孟子 -------------------------------------------------------------------------------- 在我國漫長的封建社會里，儒家思想處于獨尊地位。 唐玄宗以孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”，元成宗為其上尊號“大成至圣文宣王”，到了清 初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時，旁邊總會有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。 孟子，名軻，字子輿，山東鄒縣人，戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。 主要思想： ⒈政治上——提出“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的論點。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，認(rèn)定殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。反對武力兼并，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”才能統(tǒng)治天下。并極力主張“法先王”、“行仁政”，恢復(fù)井田制度，省刑薄賦，達(dá)到“黎民不饑不寒”，以緩和階級矛盾。 ⒉道德上——肯定人性是善的，都具有仁、義、禮、智、信等天賦道德意識。并對仁、義、禮、智、信等有獨到的見解，系統(tǒng)的闡述和具體的要求。 ⒊重視環(huán)境和教育對人的影響。認(rèn)為“逸居而教，則近于禽獸”，教人注重存心養(yǎng)性，深造自得，行有不得，反求諸已”，要求達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。 ⒋世界觀——由于他過分強調(diào)人的主觀精神作用，在儒家哲學(xué)中形成了一個唯心主義的理論體系。 ============================ 孫武 孫武(公元前6世紀(jì)末至公元前5世紀(jì)初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。 孫武的祖先叫媯滿，被周王封為陳國國君(陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽)。公元前672年，陳國內(nèi)部發(fā)生政變，陳太子被殺，孫武的直系遠(yuǎn)祖陳完受到牽連，逃到齊國，投奔齊桓公。 齊桓公見陳完頗有才干。授予他“工五”即管理手工業(yè)事務(wù)的長官之職。陳完在齊國定居以后，改姓田，田氏遂在齊國扎根，直到最后喧賓奪主，最后把姜姓的齊國改成了田氏。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領(lǐng)地也越來越擴大。田完的五世孫田書(孫武的祖父)，做了齊國的大夫，因為領(lǐng)兵伐莒(今山東莒縣)有功，齊景公在樂安封給他一塊采地(諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”)，并賜姓孫氏。因此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑(孫武的父親)，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。 孫武大約生于公元前535年左右的齊國樂安(今山東惠民)，具體的生卒年月日不可考。由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗以及伊尹、姜尚、管仲的用兵史實，加上當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)，他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的。 但當(dāng)時的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠(yuǎn)奔他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。 當(dāng)時南方的吳國自壽夢稱王以來，不斷向中原學(xué)習(xí)，以求擺脫楚國控制，富國強兵。晉國看到吳國的興起可以牽制的楚國，減少對中原的壓力，所以派人入?yún)莻魇谥性幕绕涫菐椭鷧菄粗性七M行改革以增強軍事實力。吳國也對中原文明表示出了極大的興趣，吳王壽夢的兒子季札，就受到過孔子的贊揚，認(rèn)為他“懂禮”。孫武認(rèn)定吳國是他理想的施展才能和實現(xiàn)抱負(fù)的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517年）左右，山東逃奔到南方的吳國。 孫武來到吳國后，在吳都郊外結(jié)識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結(jié)識伍子胥后，十分投機，結(jié)為密友，避隱深居。公元前515年，吳國公子光通過伍子胥的幫助，利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚和公子慶忌，然后自立為王，稱闔閭。 闔閭是個胸懷大志的人，即位后，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不近女色，注意發(fā)展生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發(fā)展，滅楚稱雄。 這時，伍子胥向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。吳王不信。伍子胥便反復(fù)推薦，僅一個早上就推薦了7次，吳王才答應(yīng)接見孫武。 周敬王四年(前516年)，吳王闔閭親自召見孫武。孫武見了闔閭，便把自己所寫的13篇《孫子兵法》，一篇一篇地呈給闔閭看。闔閭每看一篇，都拍案叫絕。吳王欲試孫武用兵，就說：“先生所著兵法十三篇，我都拜讀過了，那里面所淡，甚是精妙，不知您的理論，可不可以拿來實地操練一下?”孫子答道：“當(dāng)然可以?！标H閭又說：“可以就近調(diào)我宮里的婦女來演練嗎?”孫子回答：“自然可以?！庇谑浅鰧m女一百八十人交他操練，孫武將宮女編成兩隊，并以吳王兩個寵姬分任兩隊隊長。然后要他們?nèi)w持戟，準(zhǔn)備操練。孫武向他們發(fā)令說：“你們知道自己的心、左右手和后背嗎?”宮女回答：“知道!”孫武號令他們：“我發(fā)令向前，你們就看你們心口所對的方向；向左，就看右手所在的方向；向右，就看左手所在的方向，向后，就看背所對的方向?！碧柫罱淮宄?，便陳設(shè)出斧鉞等刑具以示警戒，又?！叭疃迳曛?，反復(fù)說明。于是擊鼓傳令：“向右?！睂m女們都大笑起來。孫武講：“約束不明，號令不熟，這是將領(lǐng)的過錯?！庇秩钗迳甑亟淮脦妆椋缓髶艄膫髁睿骸跋蜃?”宮女們又大笑。孫武說：“紀(jì)律不清楚，號令不熟悉，這是將領(lǐng)的過錯；這些既已交待明白，卻不依號令去做，這乃是隊長和士兵的過錯了?！币獢貎晌魂犻L。臺上觀看的吳王見要斬他的愛姬，大吃一驚，忙派人傳令：“我已經(jīng)曉得將軍善用兵了。我如果沒有這兩個妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要殺他們。”孫武說：”我既已受命為將，將在軍，君命有所不受?！庇谑菤⒘藘蓚€隊長示眾。依次用后二人為隊長，再擊鼓操練，向左向右，上前退后，跪下起立，無不符合命令和紀(jì)律要求，全體肅然，沒一個敢出聲。這時，孫武派人向武王報告：“隊伍已操練整齊，大王可以試來看看，聽?wèi){大王怎樣使用他們，即使叫他們赴湯蹈火，都是可以辦到的?！眳峭踔缹O武真的善于用兵，終于用他做了將軍。這件事，從一個側(cè)面顯示出孫武做為一名將軍的風(fēng)采和品格。 孫武與伍子胥共同輔佐闔閭經(jīng)國治軍，制定了以破楚為首務(wù)，繼而南服越國，爾后進圖中原的爭霸方略；并實施分師擾楚、疲楚的作戰(zhàn)方針，使吳取得與楚爭雄的主動權(quán)。公元前512年(吳王闔閭?cè)?，吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國(今江蘇宿遷東北)、舒國(今安徽廬江縣西)，吳王準(zhǔn)備攻楚，孫武認(rèn)為“民勞，未可?！闭堅俚却Ｎ樽玉銊t提出疲楚的戰(zhàn)略，建議把部隊分為三軍，每次用一軍去襲擊楚國的邊境，“彼出則歸，彼歸則出”，用這種“亟肆以疲之，多方以誤之”的戰(zhàn)法來疲憊楚軍，消耗楚的實力。闔閭采納了這個意見，反復(fù)襲擾楚國達(dá)六年之久，使楚軍疲于奔命，為大舉攻楚創(chuàng)造了條件(參見吳楚爭霸戰(zhàn)爭)。孫武和伍子胥還根據(jù)楚與唐、蔡交惡，楚國令尹子常生性貪婪，因索賄得不到滿足而拘留蔡、唐國君，蔡、唐兩國對楚極其怨恨的情況，獻(xiàn)聯(lián)合唐、蔡以襲楚之計。蔡、唐雖是小國，但居于楚的側(cè)背，這就為吳軍避開楚軍正面，從其側(cè)背作深遠(yuǎn)戰(zhàn)略迂回提供了有利條件。 公元前506年，吳國攻楚的條件已經(jīng)成熟，孫武與伍子胥佐闔閭大舉攻楚，直搗郢都(今湖北江陵西北)。吳軍要由今天的蘇州進到江陵附近，進行千余里深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略奔襲。孫武等人協(xié)助闔閭制定了一條出乎楚國意料的進軍路線，即是從淮河逆流西上，然后在淮油(今河南潢川西北)舍舟登陸，再乘楚軍北部邊境守備薄弱的空隙，從著名的義陽三關(guān)，即武陽關(guān)、九里關(guān)、平靖關(guān)，直插漢水。吳軍按照這一進軍路線，順利地達(dá)到漢水，進抵楚國腹地。楚軍沿漢水組織防御，同吳軍隔水對陣。由于楚軍主帥令尹子常擅自改變預(yù)定的夾擊吳軍的作戰(zhàn)計劃，為了爭功，單獨率軍渡過漢水進攻吳軍，結(jié)果在柏舉(今湖北漢川北)戰(zhàn)敗(參見柏舉之戰(zhàn))。吳軍乘勝追擊，5戰(zhàn)5勝，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。 在吳王北上與齊晉爭霸的斗爭中，孫武同樣發(fā)揮了重要作用，所以《史記》說：吳國“西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！? 此后，孫武隱居，不知所終。 孫武所著《孫子兵法》，不但是我國最早的兵書，也不僅在軍事理論方面達(dá)到了前無古人的高度，而且在軍事哲學(xué)方面也堪稱民族智慧的結(jié)晶?！秾O子兵法》的軍事思想豐富而深邃，最早涉及戰(zhàn)爭全局問題，認(rèn)為“兵者國之大事”，戰(zhàn)爭勝負(fù)不取決于鬼神，而是由政治、經(jīng)濟、天時、地利、人事等多種因素所決定其中，尤其重視“民”對戰(zhàn)爭的態(tài)度，主張修明政治，予民擬利，用畝大而稅輕的辦法以爭取民心。提出“先勝而后求戰(zhàn)”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。在中國和世界軍事史上，首次概括出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”這一普遍的軍事規(guī)律。注重全面分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退、奇正等矛盾雙方，總結(jié)出“以正合，以奇勝”，“攻其不備，出其不意”、“因敵而制勝”等若干至今仍有研究價值的指導(dǎo)原則，具有樸素的唯物主義和辯證法因素。 《孫子兵法》為中國古代軍事學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。北宋時，《孫子兵法》列為《武經(jīng)七書》之首，被譽為“兵學(xué)圣典”或“兵經(jīng)”。孫武也成為我國古代軍事謀略學(xué)的鼻祖，被后世譽為“兵圣”。不但影響了中國，而且被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書?！秾O子兵法》不僅運用于軍事領(lǐng)域，還被推廣運用于社會的各個領(lǐng)域，尤其在企業(yè)經(jīng)營管理中得到了廣泛的運用。 只要《孫子兵法》存在，世界上一切偉大的兵書都只能是第二流的。 避隱吳國著兵法 孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前535 年左右 的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿， 被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今 河南淮陽）。后來由于陳國內(nèi)部發(fā)生政變，孫武的直系遠(yuǎn)祖媯完便攜家?guī)Э冢? 逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負(fù)責(zé) 管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以后，由姓媯改姓田，故他又被稱為田 完。一百多年后，田氏家族成為齊國國內(nèi)后起的一大家族，地位越來越顯赫， 在齊國的領(lǐng)地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事 才干，因為領(lǐng)兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸 侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱“采邑”式“食邑”），并賜姓 孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國 君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。 由于貴族家庭給孫武提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，孫武得以閱讀古代軍事典籍 《軍政》，了解黃帝戰(zhàn)勝四帝的作戰(zhàn)經(jīng)驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實 ，加上當(dāng)時戰(zhàn)亂頻繁，兼并激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰(zhàn)的將領(lǐng)， 他從小也耳聞目睹了一些戰(zhàn)爭，這對少年孫武的軍事方面的培養(yǎng)是非常重要的 。但孫武生活的齊國，內(nèi)部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉 了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯(lián)合起來，趕走了慶封。后來 ，內(nèi)亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權(quán)奪利的 斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內(nèi)部斗爭極其反感，不愿糾纏其中，萌發(fā)了遠(yuǎn)奔 他鄉(xiāng)、另謀出路去施展自己才能的念頭。當(dāng)時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯(lián) 晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認(rèn)定吳國是他理想的施展才能和實現(xiàn) 抱負(fù)的地方。大約在齊景公三十一年（公元前517 年）左右，孫武正值18歲的 青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生 事業(yè)就在吳國展開，死后亦葬在吳國，因此《吳越春秋.闔閭內(nèi)傳》就把孫武稱 為“吳人”。 孫武來到吳國后，便在吳都（今蘇州市）郊外結(jié)識了從楚國而來的伍子胥 。伍子胥原是楚國的名臣，公元前522 年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害 而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結(jié)識伍子胥后，十分投機 ，結(jié)為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發(fā)。 公元前515 年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內(nèi)空虛的機會，以專諸為刺 客，襲殺吳王僚，然后自立為王，稱闔閭。闔閭即位后，就禮賢下士，任用伍 子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不也女色，注意發(fā)展 生產(chǎn)，積蓄糧食，建筑城垣，訓(xùn)練軍隊，因而大得民心，吳國呈現(xiàn)出一派欣欣 向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江 中游發(fā)展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱 居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，并請伍子胥引薦自己。終于，孫武寫 好了13篇兵法。這13篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，全書構(gòu) 成了一個嚴(yán)密的體系。 =================== 韓 非 子 的 思 想 韓 非 子 師 承 荀 子 ，但 卻 提 出 許 多 超 越 儒 家 的 新 觀 點 ，寫 下 不 少 偉 大 著作 ，是 戰(zhàn) 國 時 期 法 家 的 代 表 。 《 韓 非 子 》通 過 許 多 寓 言 故 事 ， 系 統(tǒng) 地 闡 明 法 、術(shù) 、勢 的 法 制 理 論 。 他 的 著 作 總 結(jié) 了 古 代 國 君 的 得 失 ，表 達(dá) 了 自 己 的 抱 負(fù) 和 主 張 ， 例 如 ：《 孤 憤 》、《 五 蠹 》、內(nèi) 外《 儲 說 》等 。其 中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便 是 有 趣 的 寓 言 故 事 。 法 家 思 想 ： 一 、天 不 能 決 定 人 事 吉 兇 ，人 定 勝 天。 二 、人 不 應(yīng) 該 違 背 自 然 規(guī) 律 ，而 要 把 天 當(dāng) 作 物 類 來 利 用。 三 、國 家 要 富 強 ，要 靠 耕 戰(zhàn) ，耕 是 搞 好 農(nóng) 業(yè) 生 產(chǎn) ， 戰(zhàn) 是 加 強 戰(zhàn) 備。 四 、法 治 比 德 治 更 適 合 于 當(dāng) 時 社 會 ，因 為 社 會 發(fā) 展 變 化 了，一 切 事 物 也 隨 之 變 化 ，因 此 具 體 措 施 也 應(yīng) 改 變 。 五 、法 治 講 求 法 術(shù) 、法 令 ，要 讓 人 人 皆 知 ，堅 決執(zhí) 行。是 國 君 駕 馭 群 臣 的 方 法 ，是 國 君 至 高 無 上 的 權(quán) 力 和 威 勢 。