江蘇宜興人，哲學(xué)學(xué)士，法學(xué)碩士，江南大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，雷玉德主講法學(xué)本科課程《民法總論》、《債權(quán)法》，以及研究生課程《經(jīng)濟(jì)法專題》、《合同法專題》等。主要研究方向?yàn)槊裆谭?、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。

院士 倫世儀，1986年至今為江南大學(xué)(原無錫輕工大學(xué))教授、博士生導(dǎo)師，1995年當(dāng)選中國工程院院士。從1985年至今分別擔(dān)任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二、第三、第四屆學(xué)科評(píng)議組成員和紡織輕工學(xué)科召集人。研究領(lǐng)域∶發(fā)酵工程，環(huán)境生物

梁嬋娟 郝小龍 陶麗華 楊桂軍 繆恒峰任紅艷 王新華 詹旭 王麗紅符波 黃奇壁 王中華 張杰 連俊英畢遠(yuǎn)志 周太全 宗永紅 嚴(yán)心池 李志華 孫秀麗 顧冬生 李天祺講 師：丁越秀 張清峰 王曉菡 貢鳴 姜勇 張大林外聘教授：

王興國、王周平、毛 健、匡 華、劉元法、嚴(yán)秀平、張 慜、陳 衛(wèi)、范大明、金征宇、趙建新、胥傳來、顧正彪、徐學(xué)明、孫秀蘭、田耀旗、李兆豐、沐萬孟、陳海琴、范大明、趙 偉、徐麗廣、孫茂忠、繆 銘、孫

選擇優(yōu)秀的導(dǎo)師可以為您的學(xué)習(xí)和科研工作提供良好的指導(dǎo)，建議申請(qǐng)碩士研究生時(shí)可以著重考慮以下幾位導(dǎo)師：張家林教授、柳勇副教授、盧建平教授。張家林教授主要研究偏微分方程、無限維動(dòng)力系統(tǒng)等方面，已在國內(nèi)外重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表

江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院導(dǎo)師介紹：徐伯俊徐伯俊，1982年無錫輕工業(yè)學(xué)院紡織工程系畢業(yè)，1987年獲無錫輕工業(yè)學(xué)院工學(xué)碩士學(xué)位，美國 LSU 訪問教授，現(xiàn)任江南大學(xué)紡織服裝學(xué)院教授碩士生導(dǎo)師、數(shù)字紡織技術(shù)研究室主任。主持完成包括國家"

政治家:以鄧鴻勛為代表，江大學(xué)子學(xué)業(yè)有成后，為各個(gè)省份出謀劃策，奉獻(xiàn)精力的也不少。例如蘇森是原青海省副省長，鄧鴻勛是原海南省省委書記，徐國健擔(dān)任過江蘇省省委常委江大名人是說不完的，他們遍及全國各省，在無

江南大學(xué)十大名教授

院士。一級(jí)教授是教授里的最高級(jí)別，但不一定是院士。院士都是一級(jí)教授，而2009年5月20日對(duì)于從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者來講，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的日子。中國人民大學(xué)大學(xué)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域率先開展一級(jí)教授試點(diǎn)工作，

5、“榮譽(yù)教授”，是對(duì)知名的老教授、有成就的老領(lǐng)導(dǎo)，授予的榮譽(yù)稱號(hào)；6、一般教授，是大學(xué)聘任的正高級(jí)職稱，既上課、又搞科研、帶研究生，也是學(xué)術(shù)帶頭人。這樣細(xì)分是合理的，畢竟不同院校和單位的教授，能力和水平差別

教授是學(xué)術(shù)的專業(yè)職務(wù)或職稱，并非是行政級(jí)別，不能做實(shí)際比較或比對(duì)的。教授，是一種高等教育體系中的職稱。多指在大學(xué)或社區(qū)學(xué)院中執(zhí)教的資深教師與研究員，但教授與研究員是有區(qū)別的。教授有教課的任務(wù)，而研究員則沒有。

造成環(huán)境污染的污染物的發(fā)生源稱之為污染源。它通常指向環(huán)境排放有害物質(zhì)或?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生有害物質(zhì)的場所、設(shè)備和裝置。按污染物的來源，可分為天然污染源和人為污染源。天然污染源是指自然界自行向環(huán)境排放有害物質(zhì)或造成有害影

江南大學(xué)王震宇教授是什么榮譽(yù)

招收江南大學(xué)生。華為監(jiān)事會(huì)主席、總干部部長李杰，華為江蘇代表處代表張春雷，華為智慧園區(qū)解決方案總監(jiān)汪海，江南大學(xué)校長陳堅(jiān)，以及有關(guān)部門和學(xué)院負(fù)責(zé)人出席簽約儀式。學(xué)校推進(jìn)一體兩翼發(fā)展格局工作進(jìn)展，表示學(xué)校將全力支持、

陶文沂，男，1946年1月出生，江蘇無錫人，教授、博士生導(dǎo)師，1968年8月畢業(yè)于無錫輕工業(yè)學(xué)院，1988年12月獲博士學(xué)位。1997年5月任無錫輕工大學(xué)校長?，F(xiàn)為無錫市第十二屆人大代表、無錫市科協(xié)副主席、無錫市臺(tái)屬聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長

學(xué)界陳堅(jiān) 作為江南大學(xué)的校長，陳堅(jiān)校長一直都是學(xué)生們心中的強(qiáng)大靠山。為學(xué)生所熟知的是一心為江南大學(xué)謀發(fā)展的陳堅(jiān)校長，是兢兢業(yè)業(yè)溫和待人的陳堅(jiān)校長。但同時(shí)，陳堅(jiān)校長也是一名出色的學(xué)者。截至2015年，陳堅(jiān)在中國國內(nèi)外

黨委書記　武貴龍 ?！￠L　陳　堅(jiān)黨委副書記　周小浦、符惠明副校長　高衛(wèi)東、金征宇、紀(jì)志成、符惠明、徐　巖、田　備、 顧正彪

副部級(jí)。行政級(jí)別6~10級(jí)，國務(wù)院各部委副職、國務(wù)院部委管理的國家局正職、各省（自治區(qū)/直轄市/新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)政府）副職、政協(xié)副主席、人大常委會(huì)副主任、直轄市市委副書記等，各副省級(jí)市政府正職、各直轄市下屬副省級(jí)新區(qū)

有，還有個(gè)關(guān)于梧桐樹的傳說，江南大學(xué)校長陳堅(jiān)告訴記者，建好協(xié)同創(chuàng)新大樓這棵“梧桐樹”，引來企業(yè)“金鳳凰”，共建研發(fā)中心，不僅協(xié)同創(chuàng)新，也是校企雙贏。

陳堅(jiān)院士是咱們生工學(xué)院人，也是咱們江南大學(xué)的校長，也是中國工程院院士，還有許多重身份。優(yōu)秀的人，總是身兼多職，將自己的能力盡最大可能散發(fā)出去的。雖然不經(jīng)常見到校長大大的真容，但是一眼萬年，他給我們留下了深刻印象

江南大學(xué)校長

叢芳來自混猗蘭。小齋燈火夜，風(fēng)竹奏瑯玕。詩人簡介：鐘芳，明朝廣東崖州人，改籍瓊山，字仲實(shí)。正德三年進(jìn)士。嘉靖中累官至戶部右侍郎。有《皇極經(jīng)世圖贊》、《續(xù)古今紀(jì)要》、《崖志略》、《鐘筠溪家藏集》。

四、作者簡介：鐘芳：（?—1544）明廣東崖州人，改籍瓊山，字仲實(shí)。正德三年進(jìn)士。嘉靖中累官至戶部右侍郎。有《皇極經(jīng)世圖贊》、《續(xù)古今紀(jì)要》、《崖志略》、《鐘筠溪家藏集》。五、賞析：農(nóng)家鐘芳表達(dá)了詩人對(duì)田園

一生不畏權(quán)貴，剛正不阿，嚴(yán)懲貪官污吏，是有名的清官，是古代中國人民心目中的保護(hù)神，有“南包公“、“海青天“之稱；鐘芳，今三亞市人，31歲中進(jìn)士，官至兵部左侍郎，戶部右侍郎等。一生為官清廉，公正無私，寬政愛民

《自己的花是讓別人看的》是我國著名語言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，北京大學(xué)教授季羨林先生寫的一篇精美雋永的短文。作者先首先點(diǎn)明了德國是一個(gè)愛花的國度；然后回憶了自己早年在德國留學(xué)時(shí)親身感受到德國人非常愛花。描述

是中國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，也是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之一。是綜合性的醫(yī)療工作。在黃老家的理論中，陰陽五行、脈象、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、疾病、診療、養(yǎng)生、運(yùn)氣等理論都是建立起來的。本書從整體的角度論述醫(yī)學(xué)，提出了自然、生物

自任教以來，一直從事食品物性、食品膠體領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作。2008年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才。2011年入選江蘇省“333工程”中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人。近年來，作為負(fù)責(zé)人承擔(dān)的省部級(jí)以上科研項(xiàng)目包括國家自然科學(xué)基金4項(xiàng)，江蘇省

鐘芳的學(xué)術(shù)簡介

你是否投了簡歷卻沒有回應(yīng)？
　　在中國學(xué)術(shù)思想史綿延不斷而又漫長的發(fā)展歷程中，清代的學(xué)術(shù)思想可以說處于一個(gè)輝煌璀燦的重要時(shí)期。從明清之際實(shí)學(xué)思潮的興起，耶穌會(huì)士東來傳教，到王、黃、顧等諸多杰出思想家和學(xué)者的涌現(xiàn)，拉開了清代學(xué)術(shù)思想發(fā)展進(jìn)程的序幕，其后的歷史發(fā)展，可以稱得上波瀾壯闊、絢爛多彩。由于社會(huì)的變化和學(xué)術(shù)思想自身的邏輯發(fā)展，占據(jù)思想界統(tǒng)治地位數(shù)百年之久的理學(xué)逐漸衰頹，實(shí)學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生，并在明清之際的社會(huì)大變動(dòng)中發(fā)展到高峰。一時(shí)間，經(jīng)世致用成為學(xué)者的治學(xué)宗旨，崇實(shí)黜虛成為學(xué)者追求的目標(biāo)。隨著后來清政權(quán)的穩(wěn)固和封建經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)思想領(lǐng)域的控制逐步加強(qiáng)，對(duì)學(xué)術(shù)思想的參與也大大增多，清代學(xué)術(shù)相應(yīng)進(jìn)入了一個(gè)對(duì)既往成果進(jìn)行全面清理、總結(jié)的時(shí)代，以考據(jù)為特征的乾嘉漢學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，與此相關(guān)的文字、音韻、訓(xùn)詁、輯佚、目錄、版本等各門學(xué)科也迅速發(fā)展并取得了可觀的成就。嘉、道以后，社會(huì)歷史又發(fā)生了新的轉(zhuǎn)折，今文經(jīng)學(xué)興起，乾嘉漢學(xué)走向衰落。伴隨著中國近代化的艱難歷程，清代的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了一個(gè)中西文化碰撞、交融的新的發(fā)展階段?？梢?，從明清之際迄鴉片戰(zhàn)爭，這二百多年的學(xué)術(shù)思想，在整個(gè)中國學(xué)術(shù)思想史上具有重要地位。它既是傳統(tǒng)思想文化的總結(jié)和集大成時(shí)期，又是傳統(tǒng)的思想文化向近代思想文化的轉(zhuǎn)折和啟蒙時(shí)期。清代眾多學(xué)者、思想家提出的問題及其思想走向，至今依然是擺在學(xué)術(shù)文化界面前的重要課題。深入地研究清代的學(xué)術(shù)思想，闡述清代學(xué)術(shù)的發(fā)展與演變，分析其有別于其它歷史時(shí)期學(xué)術(shù)思想的特色，無疑是有歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)清代學(xué)術(shù)思想的歷史地位和特點(diǎn)，存在著不同的評(píng)價(jià)和看法，因而，我們這里擬就清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)做一些簡略論述。 　　清代的學(xué)術(shù)思想有什么特點(diǎn)，一些前哲與時(shí)賢，曾做過概略論述，梁啟超將清代學(xué)術(shù)思想囊括無遺地稱之為考證學(xué)，并認(rèn)為考證學(xué)派“發(fā)源于順康之交，直至光宣，而流風(fēng)余韻雖替未沫，直可謂與前清朝運(yùn)相終始”1。在他看來，清代學(xué)術(shù)思想的最大特點(diǎn)是考證。王國維也曾對(duì)之概括說：“國初之學(xué)大，乾嘉之學(xué)精，而道咸以來之學(xué)新。”2侯外廬則把鴉片戰(zhàn)爭之前的學(xué)術(shù)思想的主流統(tǒng)稱之為“早期啟蒙思潮”。近年來，隨著文化史研究的逐步深入，學(xué)者們對(duì)清代學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的論述，也更加具體和深人。如有的學(xué)者概括說：“第一，富有總結(jié)性；第二，中華民族大家庭的各個(gè)成員共同創(chuàng)造祖國的燦爛文明；第三，中西文化互相激蕩；第四，封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)?！?又有的著作總論明清兩朝的文化特點(diǎn)說：“第一，‘程朱理學(xué)’和‘陸王心學(xué)’相繼占據(jù)文化宗主的地位；第二，早期啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而起；第三，進(jìn)入古典文化總結(jié)時(shí)期；第四，進(jìn)入‘西學(xué)東漸，中西文化交匯’的初級(jí)階段?！?戴逸在《清代思潮》一文中也概括清代學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn)“是中國傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)變的時(shí)期”5。如此等等。 　　上述種種對(duì)清代學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)的概括，既有一致性，又有不同點(diǎn)，可謂仁者見仁、智者見智，都給人以啟迪。不過，我們也覺得上述有些看法未免只從學(xué)術(shù)思想的表現(xiàn)形式看問題，如把清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)總體上概括為“考證學(xué)”，便很難把握清代學(xué)術(shù)思想的本質(zhì)特征；也有些論述未能突出清代學(xué)術(shù)思想獨(dú)有的特點(diǎn)，譬如說“封建統(tǒng)治者極力控制文化事業(yè)”。其實(shí)，歷史上任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者，都何嘗不是“極力控制文化事業(yè)”呢?這并非是清代學(xué)術(shù)思想獨(dú)具的特色。我們認(rèn)為所謂特點(diǎn)，就是事物有別于其它事物的、自身獨(dú)具的，能反映本質(zhì)屬性的特征。同時(shí)，要討論清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，首先應(yīng)解決從何處入手的問題。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，要研究清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，不能脫離清代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也不能就思想論思想。因?yàn)椋耙欢ǖ奈幕且欢ㄉ鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。而且，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的?！边@些論述，對(duì)我們研究學(xué)術(shù)思想都給予了方法論上的重要啟示。既然要研究清代學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，那么，首先就應(yīng)把握清代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，而史學(xué)界多數(shù)學(xué)者公認(rèn)的清代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)最主要的特點(diǎn)是：清代是中國最后一個(gè)封建皇朝，已是中國封建社會(huì)晚期，它既是中國古代封建社會(huì)的終結(jié)，又是中國近代社會(huì)的起點(diǎn)，處在中國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上；第二，清朝的統(tǒng)治以滿族貴族為主體．它既發(fā)揚(yáng)了滿族英勇驍健、銳意進(jìn)取的民族風(fēng)貌，又充分吸收了漢族文化，使統(tǒng)一的多民族國家在此時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固，也使自明末以來腐朽的中國封建社會(huì)重新回光返照，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面又有新發(fā)展，此時(shí)封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍居主導(dǎo)的支配地位，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中也存在一定的資本主義萌芽；第三，與清代建國的時(shí)間相同步，世界上的西歐各國已陸續(xù)由中世紀(jì)封建社會(huì)步入近代資本主義社會(huì)和對(duì)外進(jìn)行殖民擴(kuò)張時(shí)期。在這樣的世界歷史潮流下，清代封建統(tǒng)治者想要始終如一的閉關(guān)自守，以“天朝上國”自居已不可能。其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，必然要受到西方資本主義社會(huì)的沖擊，不得不由古代封建社會(huì)向近代資本主義過渡和轉(zhuǎn)變。這些都是清代社會(huì)歷史不同于其它朝代的獨(dú)有的特點(diǎn)。與清代這些社會(huì)歷史特點(diǎn)相適應(yīng)，并結(jié)合清代學(xué)術(shù)思想自身的發(fā)展和演變，我們認(rèn)為，清代學(xué)術(shù)思想的主要特點(diǎn)是： 　　第一，早期啟蒙思潮的興起與發(fā)展。 　　前已述及，侯外廬先生早就提出了“早期啟蒙思潮”，而且這也是侯氏整個(gè)中國思想史學(xué)說中的一個(gè)重要論斷。這一觀點(diǎn)，在1949年以后較長一段時(shí)間內(nèi)，曾得到許多學(xué)者的贊同。但近年來也有些論者對(duì)這種說法提出質(zhì)疑。他們認(rèn)為包括17世紀(jì)的經(jīng)世致用思潮“理論上沒有擺脫儒家‘修齊治平’的框架，它的理想社會(huì)仍是‘三代之制’的模式，這只是封建制度在儒家思想中的理想化，而不是超越儒家的新的社會(huì)理想”。并說清代學(xué)術(shù)思想的具體表現(xiàn)形式是“從‘四書’回到‘五經(jīng)’或‘十三經(jīng)’，從性理之學(xué)回到訓(xùn)詁考據(jù)，從宋學(xué)回到漢學(xué)”。因而“不同意把這一思潮說成是中國啟蒙文化”6。這種論點(diǎn)還得到一些學(xué)者的支持和補(bǔ)充。但我們對(duì)這種觀點(diǎn)則表示異議。持上述觀點(diǎn)的人也肯定中國封建社會(huì)內(nèi)部自明代中葉出現(xiàn)有稀疏的資本主義萌芽，并肯定在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域內(nèi)也出現(xiàn)了反對(duì)封建禮教的活動(dòng)，主張“人各有私”，提倡“個(gè)性解放”的市民意識(shí)。但他們卻認(rèn)為明清之際涌現(xiàn)的王夫之、黃宗羲、顧炎武等人的思想，是對(duì)明中葉以后產(chǎn)生的進(jìn)步思潮的反動(dòng)。我們認(rèn)為這種說法未免過于武斷和偏頗。事實(shí)上，王、黃、顧等進(jìn)步思想家所提出的思想學(xué)說，乃是在明清之際的社會(huì)大變革中，通過對(duì)明朝滅亡的總結(jié)與反思提出的更為深刻的思想。他們進(jìn)一步對(duì)封建專制主義的弊端進(jìn)行激烈的抨擊，倡導(dǎo)民主，反對(duì)獨(dú)治。批判封建專制幾乎成為當(dāng)時(shí)的思想潮流，這在許多學(xué)者的著述中得到反映。諸如，對(duì)封建社會(huì)后期居統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)，從哲學(xué)高度作出的總結(jié)和批判，使得理學(xué)一蹶不振，走向終結(jié)；在政治思想方面，黃宗羲淋漓盡致地揭露封建君主“屠毒天下之肝腦”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”，極為尖銳地指出“然則為天下之大害者，君而已矣!”7唐甄更把帝王和盜賊并提，“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”8。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，思想家們提出“均田說”和“工商皆本論”。與時(shí)代發(fā)展相聯(lián)系，應(yīng)該看到這些思想觀點(diǎn)正是明中葉以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)因素在思想領(lǐng)域中的反映。不能完全否認(rèn)這些思想觀點(diǎn)的“反封建性質(zhì)”，僅將其視為“是中國古代儒學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分”。尤其不能籠統(tǒng)地認(rèn)為這些思想家和學(xué)者是對(duì)明中葉以來進(jìn)步思想的反動(dòng)和倒退。當(dāng)然，就其思想表現(xiàn)形式說，的確仍是披著儒家經(jīng)學(xué)的衣衫，他們的一些閃光的思想，往往是通過注疏經(jīng)書的形式出現(xiàn)的，似乎是從“四書”回到“五經(jīng)”或“十三經(jīng)”。問題在于不能只看這種表現(xiàn)形式，而應(yīng)看其思想內(nèi)容。同時(shí)，也不能因?yàn)樘岢鲞@些思想的學(xué)者有濃厚的封建正統(tǒng)思想，而且他們從總體上說仍然是傳統(tǒng)的儒家，便據(jù)此認(rèn)為他們的思想不具備新的進(jìn)步性質(zhì)。應(yīng)該看到古代思想家的思想不可能純而又純，在他們的思想中新舊思想雜陳反而是正常的。既不能因?yàn)樗麄冇袀鹘y(tǒng)的舊的思想和形式，便否認(rèn)他們思想中的新的因素；也不能因?yàn)樗麄冇行碌乃枷?，便否認(rèn)他們舊思想的存在。對(duì)明清之際的思想家來說，特別要注意“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西”。平心而論，明清之際的思想家們提出的一些思想和命題，與其以前的思想家相比，顯然有新的色彩并達(dá)到新的高度。 　　再就清代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展演變說，18世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想的確發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，未能堅(jiān)持和發(fā)展17世紀(jì)的進(jìn)步的社會(huì)批判思潮，而出現(xiàn)了“漢學(xué)”的復(fù)興，考據(jù)學(xué)在學(xué)術(shù)思想界占據(jù)了支配地位。但不能據(jù)此得出結(jié)論說，17世紀(jì)進(jìn)步思潮本身就不具備啟蒙性質(zhì)。應(yīng)該看到，18世紀(jì)出現(xiàn)的漢學(xué)復(fù)興，既是清盛世的產(chǎn)物，又有著學(xué)術(shù)思想由理學(xué)(宋學(xué))演變到考據(jù)學(xué)(漢學(xué))的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也是清廷強(qiáng)化思想專制的結(jié)果。漢學(xué)的復(fù)興，考據(jù)學(xué)的盛行，對(duì)思想的活躍與發(fā)展有消極的影響，但卻不能不進(jìn)行具體分析，簡單地將罪責(zé)強(qiáng)加在17世紀(jì)進(jìn)步思想家頭上，并否認(rèn)他們所具有的早期啟蒙性質(zhì)。而且，即使是18世紀(jì)在乾嘉考據(jù)學(xué)占據(jù)支配地位，思想領(lǐng)域相對(duì)比較沉寂的狀況下，仍涌現(xiàn)了戴震、曹雪芹這樣的進(jìn)步思想家、文學(xué)家。他們的著述和作品中的反理學(xué)思想及塑造的封建叛逆形象，仍然繼承和發(fā)展了17世紀(jì)的早期啟蒙思想成果。這也說明17世紀(jì)興起的早期啟蒙思潮在18世紀(jì)并未完全中斷。甚至于直到近代資產(chǎn)階級(jí)維新改良思潮和資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)興起后，當(dāng)時(shí)的思想家、革命家，依然把17世紀(jì)王、黃、顧等人的進(jìn)步思想視為自己的思想先驅(qū)。梁啟超曾肯定《明夷待訪錄》對(duì)他的啟迪，認(rèn)為“自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深”9。譚嗣同也高度贊揚(yáng)王夫之和黃宗羲；辛亥革命時(shí)期的宣傳家們又一再贊揚(yáng)王夫之的民族思想；章太炎從政治思想到學(xué)術(shù)思想，都深受顧炎武的影響。如果說17世紀(jì)的進(jìn)步思潮不具備早期啟蒙性質(zhì)，便不可能在資產(chǎn)階級(jí)改良思潮和資產(chǎn)階級(jí)革命思潮興起時(shí)，發(fā)生那么巨大的作用和影響。 　　同時(shí)，也應(yīng)注意到清代作為中國歷史上最后一個(gè)封建皇朝，又處在世界歷史向近代資本主義邁進(jìn)時(shí)期，資本主義取代封建主義是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國的歷史在由封建主義向資本主義轉(zhuǎn)變的過程中，在學(xué)術(shù)思想方面也必然有所反映，17世紀(jì)興起的早期啟蒙思想，在18世紀(jì)并未完全中斷，到了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初又得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展，正是歷史的轉(zhuǎn)變?cè)趯W(xué)術(shù)思想方面的反映。我們肯定清代是中國傳統(tǒng)思想文化向近代思想文化的轉(zhuǎn)變時(shí)期，而這種轉(zhuǎn)變?cè)趯W(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的一個(gè)重要標(biāo)志，則是早期啟蒙思想的興起和發(fā)展。 　　第二，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)和整理。 　　人類社會(huì)歷史的發(fā)展雖然有迂回和曲折，但總的發(fā)展趨勢是由低級(jí)到高級(jí)，由野蠻到文明。人類的認(rèn)識(shí)和思想文化的發(fā)展與歷史發(fā)展的趨勢相一致，也是逐步由粗疏到縝密，經(jīng)過不斷地總結(jié)與反思得到發(fā)展和提高。清代作為中國歷史上最后一個(gè)封建皇朝，具備了中國封建社會(huì)發(fā)展最高、最完備的形態(tài)。封建的政治、經(jīng)濟(jì)和文化比之前代都有進(jìn)一步發(fā)展，為總結(jié)和整理傳統(tǒng)的封建文化提供了政治保證和物質(zhì)基礎(chǔ)。兩千多年封建文化的積累，也為清代進(jìn)行總結(jié)提供了可能。因此，總結(jié)和整理傳統(tǒng)文化就成為清代學(xué)術(shù)思想的突出特點(diǎn)。 　　清代對(duì)傳統(tǒng)思想文化的總結(jié)和整理表現(xiàn)在各個(gè)方面。如大型類書和叢書的編纂，其中康熙、雍正年間編纂的類書《古今圖書集成》，共1萬卷，分6編，32典，6109部，集中國古代經(jīng)、史、子、集之大成；乾隆時(shí)期調(diào)動(dòng)巨大的人力和物力編纂的叢書《四庫全書》，收書3500多種，79000多卷，總量達(dá)9.9億多字，分經(jīng)、史、子、集四部，幾乎囊括了中國歷史上所有的文獻(xiàn)典籍，成為“震古鑠今”，迄今為止世界上數(shù)量最大的叢書，從而使中國歷史上浩如煙海的典籍得以流傳和保存，其歷史功績實(shí)不可沒。清代對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總結(jié)和整理，還表現(xiàn)在對(duì)古籍的訓(xùn)詁、注疏和考訂方面。清代的學(xué)術(shù)思想從明清之際起，就呈現(xiàn)了由宋返漢，通經(jīng)服古的趨勢，到了康乾盛世，考據(jù)學(xué)風(fēng)達(dá)到鼎盛階段?？紦?jù)學(xué)派對(duì)中國歷史上以儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)、史、子、集等各類古籍，從文字、聲韻、?？比胧郑灰患右钥加?，將許多艱澀難解的古書，通過訓(xùn)詁注疏，達(dá)到通曉解讀；又將一些章簡錯(cuò)亂、訛誤甚多的古書，通過校勘，進(jìn)行糾錯(cuò)舛正；還使一些年久失傳、真?zhèn)坞y辨的古籍，通過輯佚和辨?zhèn)?，得以流傳和辨明。正是通過清代學(xué)者對(duì)古代典籍所做的這些基礎(chǔ)性整理，為后人的閱讀和使用提供了方便，為研究中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，積累了大量寶貴的資料，也為進(jìn)一步總結(jié)和清理中國傳統(tǒng)思想文化奠定了基礎(chǔ)。 　　由于在康雍乾時(shí)期對(duì)中國古代的典籍大規(guī)模地進(jìn)行訓(xùn)詁、注疏、?？?、輯佚、辨?zhèn)?、考訂，才在這些工作過程中，形成了以考證為特長的乾嘉考據(jù)學(xué)派，也使考據(jù)成為清代有別于其它朝代的學(xué)術(shù)思想的一大特色。但考據(jù)只是清代學(xué)術(shù)思想的特色之一，卻不能僅以它來概括整個(gè)清代的學(xué)術(shù)思想。何況考據(jù)尚只是方法和形式，整理和總結(jié)反映中國傳統(tǒng)思想文化的古代典籍則是內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。所以，我們說對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化資料進(jìn)行總結(jié)和整理，構(gòu)成了清代學(xué)術(shù)思想的又一特色。 　　第三，中西思想文化進(jìn)一步交融與沖突。 　　世界各民族、各國家的思想文化，都是在繼承發(fā)揚(yáng)本民族、本國家的傳統(tǒng)文化，又吸收世界其它國家和民族的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，才得以豐富和發(fā)展的。單一的、自我繁殖的思想文化是沒有生命力的。中華民族的文化之所以能成為世界上有影響的優(yōu)秀文化，顯示出源遠(yuǎn)流長，氣勢恢宏，博大精深，不斷地發(fā)展和更新的特點(diǎn)，就在于她既能保持民族特色，又能容納百川，不斷地吸收外來思想文化。自古以來，就曾吸收了印度和東南亞各國的文化。儒、佛、道思想是中國傳統(tǒng)思想文化的三大組成部分，而其中的佛教文化就是從印度傳人的。從明末清初起，西歐各國陸續(xù)進(jìn)入資本主義，并積極向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張，其觸角也進(jìn)一步伸展到中國，與之伴隨而來的是，大批耶穌會(huì)傳教士東來傳教，帶來了西方的科技文化，形成了中國歷史上第二次中外文化交流的高潮。 　　利馬竇等數(shù)百名西方傳教士，從南到北，深人中國各地，從當(dāng)時(shí)宮廷中的皇帝、王公和大臣，到不少的思想家和學(xué)者，乃至社會(huì)各階層，無不受有傳教士帶來的西方文化的影響。以傳教士為媒介，使當(dāng)時(shí)的中國人了解到歐洲的數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、水利、火炮、機(jī)械等科技文化知識(shí)，逐步樹立了近代世界觀念，不僅擴(kuò)大了視野，而且也促進(jìn)了思維方式的變化。同時(shí)，當(dāng)時(shí)的中西文化交流，不僅僅是西學(xué)東漸，而且通過傳教士的介紹和傳播，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想——儒家的“四書”、“五經(jīng)”等典籍，以及文學(xué)藝術(shù)、中醫(yī)、園林建筑，也大量傳人西方，給予了西方文化以巨大影響，甚至于西方學(xué)者也承認(rèn)“在十九世紀(jì)以前，中國對(duì)歐洲的影響，不僅勝過歐洲對(duì)中國的影響，而且比多年來人們一般想像要大得多”10。例如法國傳教士馬約瑟曾將元代劇作《趙氏孤兒》譯成法文，傳入法國。偉大的啟蒙思想家伏爾泰看到譯本后，便予高度肯定說：“《趙氏孤兒》是第一流的作品，其有助于了解中國人的心理，超過了所有過去以至于今后關(guān)于那個(gè)廣大疆域的表述?！?1中西文化交流倘能照當(dāng)時(shí)的勢頭繼續(xù)發(fā)展，不僅能促進(jìn)世界對(duì)中國的更多了解，也必將加快中國的近代化進(jìn)程。但由于中西方文化之間既有互相交融的方面，又有彼此排斥和沖突的方面。特別是由于當(dāng)時(shí)清朝封建統(tǒng)治者的愚昧和保守，至雍正年間，西方傳教士陸續(xù)被逐出國門，乾隆皇帝雖是雄才大略的君主，然而其在對(duì)外關(guān)系方面，卻推行了頑固保守的閉關(guān)政策，拒絕對(duì)外貿(mào)易和文化交流，遂將明清之際的中西文化交流中斷了一百多年，致使中國封建社會(huì)直至鴉片戰(zhàn)爭前，一直在閉關(guān)鎖國的愚昧狀態(tài)下蹣跚不前。 　　不過，歷史的客觀進(jìn)程，決定了中國古代封建社會(huì)必然要向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。歷史發(fā)展的趨勢不依人們的意志為轉(zhuǎn)移，中西文化交融的潮流，也勢不可阻。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，使中國由封建社會(huì)轉(zhuǎn)入近代半殖民地、半封建社會(huì)，西方文化——社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，也在船堅(jiān)炮利和鴉片煙毒的伴隨下，進(jìn)一步輸人中國。一些先進(jìn)的逐步覺醒的封建士大夫、學(xué)者和思想家，為改變中國社會(huì)的落后面貌，探索救國救民的道路，開始了近百年來向西方學(xué)習(xí)的過程。從鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期魏源提出“師夷長技以制夷”，到咸豐、同治年間洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，再到戊戌維新時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派翻譯介紹西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思想學(xué)說，揭開了近代思想文化領(lǐng)域內(nèi)中學(xué)與西學(xué)、新學(xué)與舊學(xué)的矛盾和斗爭，中西文化的交融與沖突始終沒有間斷。中西文化交融與沖突中涉及的主要問題，是對(duì)待西方思想文化與中國的傳統(tǒng)文化抱什么態(tài)度的問題。就中國社會(huì)來說，所要解決的根本問題，則是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題。對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取盲目肯定或者是持民族虛無主義的態(tài)度是不可取的；對(duì)西方文化盲目排斥或采取“全盤西化”的態(tài)度，同樣也是不可取的。中西文化的交融與沖突貫穿于有清一代。因此，我們說這也是清代學(xué)術(shù)思想的一大特色。 　　清代學(xué)術(shù)思想中提出和要解決的一些問題，直到今天還在繼續(xù)，只有批判繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及吸收借鑒優(yōu)秀的西方文化，才能更好地建設(shè)適合中國國情的現(xiàn)代新文化，而學(xué)習(xí)和研究清代學(xué)術(shù)思想，從中汲取和借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)正是我們的出發(fā)點(diǎn)。
黨委書記　武貴龍 校　長　陳　堅(jiān)黨委副書記　周小浦、符惠明副校長　高衛(wèi)東、金征宇、紀(jì)志成、符惠明、徐　巖、田　備、 顧正彪
陳堅(jiān)，江蘇無錫人。1984年畢業(yè)于清華大學(xué)環(huán)境工程系。1990年獲無錫輕工大學(xué)發(fā)酵工程博士學(xué)位?，F(xiàn)任江南大學(xué)校長。
首先，你不是通過正規(guī)錄取（你的檔案已經(jīng)被?？圃盒Ｌ嶙吡耍?，這樣就無法建立你的電子檔案，也就是以后畢業(yè)以后你的文憑在網(wǎng)上是查不到的。 其次，專科也沒什么不好，只要你自己好好學(xué)。 最后，上?？颇阌袀€(gè)正規(guī)文憑。當(dāng)然如果你不在乎文憑真假那就算了。
去其他學(xué)校必須錄取了才能去。
其他信息：江南大學(xué)是教育部直屬、國家“211工程”重點(diǎn)建設(shè)高校。學(xué)校具有悠久的辦學(xué)歷史、厚重的文化積淀，源起1902年創(chuàng)建的三江師范學(xué)堂，歷經(jīng)國立中央大學(xué)、南京大學(xué)等發(fā)展時(shí)期；1958年南京工學(xué)院食品工業(yè)系整建制東遷無錫，建立無錫輕工業(yè)學(xué)院；1995年更名為無錫輕工大學(xué)；2001年無錫輕工大學(xué)、江南學(xué)院、無錫教育學(xué)院合并組建江南大學(xué)；2003年東華大學(xué)無錫校區(qū)并入江南大學(xué)。創(chuàng)建時(shí)間 學(xué)校類型 學(xué)科類型 隸屬單位 1902年 公立 理工 教育部